一期一會

時間的嵐，山間的風，總讓人沉湎往事，當意識到的時候，已經又是一年秋至了。纖巧的月牙無聲出現在淡雲流瀉的暮空，夜間的風已有些許涼意，空氣中似乎縈繞著微妙的思緒，陰陽之氣在交接，一天一天地，嗅著這樣的變化。

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休假前的周日下午去了久違的圖書館，信手選了一本名為《武藏野》的散文集來讀。文集的名篇是描寫明治時期的東京郊區武藏野（Musashino）的美麗風物，彼時的武藏野是一片森林與農田交錯的徐緩丘陵，清流、繁花、落葉、風光，四季的景觀與氛圍撩人情思，對比已經完全都市化的現在，無疑是十分令人嚮往的。然而，作者卻更加憧憬鎌倉時代的武藏原野，據說那是一片盛開著萱草的野地，實在令人神往哎...

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如果堅持不懈地磨礪自己的意志的話，即使是名女性，也會散發出熾烈的光芒吧。十分屬意這位名叫松井玲奈（Matsui Rena）的姑娘，言行舉止間濃烈的武士風骨令我憧憬不已，甚至心生慚愧，並希望自己的為人更加堂堂正正，所謂“憧憬”，指的就是這樣純粹的情緒啊。

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每意識到人生在時間和空間的可悲的有限性時，都會覺得“永恆”這一觀念真是凡人可望不可即的夢中之夢，所以，無論何種指向永恆領域的嘗試都無法立足，比如，習慣。

習慣雖無關永恆，卻是不經意間的嘗試和努力，久而久之，多少會被自己視作某種帶有神聖意味之物，不肯也不敢輕易改弦更張。畢竟，敢於實施變革的人只是少數派。

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躊躇，猶豫，進退失據，這樣的心理狀態不知道會持續到何時。心不甘情不願地隱忍，有意識地尋求對策，對其他可能性捉摸不透地評估，身心的雙重疲敝，總感覺人生是真切地卡在這裡了，自己究竟在做什麼呢...

已經忘了很多事情的初心了吧。凡事發軔時的心志都是純粹的，而且大抵也是積極的，宛若初升的朝陽，即使光芒還在萌芽中也有著燃燒一切的野望。於我，就是想看看自己的力量能在一件事情上做到什麼程度，想印證自己的禀賦發揮出的成果。雖然有些傲慢，但還是相當積極的，這樣的初心。

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對自然的嚮往，寄情方寸間的精妙，確是道家風骨。然而這座巧奪天工的園林卻毗鄰梵鐘鳴響的伽藍，且彼時的洛陽城幾可謂之佛國，是否禪意也已潛移默化呢？從時間上推算，差不多是達摩北渡、將禪宗傳至中土的時期。枯寂的禪意，又將怎樣浸潤這些漢化不久的鮮卑兒郎呢？

盛景不再，扼腕嘆息。畢竟，那是近乎神話的古遠故事。

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太宰治的代表作《人間失格》在日本應該算鼎鼎大名的作品吧，雖然我第一次聽說是讀《挪威的森林》，村上藉著渡邊的口對其人其書謔笑了一番。因為不同的時代，不同的出身，不同的經歷，“文人相輕”並不奇怪；不過我卻因此對這本名字有些奇怪的小說產生了興趣：“失去在人間存留下去的資格”，何故？

就作者和主人公大庭葉藏來說，他們的人間失格是因為人生的虛無，當衣食無憂又毫無目標時，已經是苟延殘喘了。無需承擔什麼責任，命運剛硬的殘酷之力與之擦肩而過，取而代之的是陷於無所事事的清醒的懦弱，一步一步走向由虛無編織的羅網。

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正體字，殘體字。

繁体字，简体字。

作為在蒙童階段即被剝奪了漢字傳統之美的吾輩，這實在是痛心疾首。不可饒恕。

《生活在別處》寫的是一個蹩腳的詩人的故事，雖然蹩腳，卻是個貨真價實的詩人。詩歌關乎才情，能否寫出動人的詩作主要取決於這方面的天賦；但寫詩的人（無論是否稱得上“詩人”）都可以選擇生存的姿態，所謂“詩意地棲居”。

回到那個蹩腳的詩人，雅羅米爾。詩的世界是近乎極端的純粹的、與夢境（迷夢）交纏、凝練的絕美的世界，甚至比音樂的世界更加讓人著迷，即是說，那是一個超凡脫俗的世界，請注意，是超凡脫俗。太過於沉迷其中大多會是悲劇的結局，要么混淆了詩與現實的界限而神魂顛倒，要么不堪忍受現實的凡庸走上絕路。或許對於寫詩人是解脫，但毫無疑問是悲劇。

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最近開始讀南北朝時期文學的巔峰之作《洛陽伽藍記》，專門買來豎排繁體版的註釋本，雖然進度緩慢，但心情卻出奇地平靜充實，一腳踏進傳統的氛圍，心中的某種東西似乎被喚醒了。

序言已然精妙無雙了：崩壞了的往昔金碧輝煌的名城，走獸飛鳥出沒的淒淒荒草覆蓋的街衢，或許昔年在此地尚有一段未了之緣。這便是方文山為“煙花易冷”填詞的緣由。

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